Diwali & Goverdhan Puja

                 Diwali & Goverdhan

                                                       Puja

Wednesday, October 26th

Diwali, also known as Dipavali is Indian famous festival of lights. This festival has been celebrated for thousands of years. When Lord Ramachandra, his wife Sita, and His brother Lakshman returned to Ayodhya after many years of exile in the forest, the citizens lit their homes with deepas (oil lamps) so that there would be a clearly lit path to the palace. To this day, people still celebrate the honor of Lord Ramachandra, the valiant king whose majesty has never since been surpassed. Homes are scrubbed and pathways are marked with intricate rice flour designs. Everyone bathes and dresses in fine new clothes. Offerings of sumptuous foods are prepared as fire works and deepas light the night sky. Diwali is a time for families and friends to exchange gifts and sweets.




Goverdhan Puja is the harvest festival which has been celebrated in Vrindavana for over 5250 years. When Krishna was 7 years old He lifted Goverdhan hill with the little finger on His left hand in order to protect the residents from torrential rains sent by Indra, the demigod in-charge of rain. We will celebrate this event by dancing around a “hill” of sweets.

Braj A Brief History

Braj – The Past

	Braj is not just a region on the map. For millions of Indians around the world, it is, even today, Krishna’s abode on earth. Krishna remains a popular deity in Hindu thought. The theology of Krishna devotion emphasizes a very personalized and unmediated devotion towards him. Consequently, the whole region has been worshipped for thousands of years. Krishna is the topic of Braj. Krishna manifested his divine play in this land; it is this playful nature which endears and establishes his reign over the hearts of those devoted to him throughout time and it is this which endears this land to his devotees. Braj is the body of Krishna. According to scholars every major forest in Braj corresponds to the various parts of Krishna’s body, hence the land is non-different from Krishna and walking about its sacred spaces is considered synonymous with being with Krishna. This is the feeling evinced throughout history by Krishna devotees and can and will be relished so long as these sites survive. Krishna lived a simple pastoral life in Braj;according to traditional scriptures, Brajati gacchati iti brajah.  “What moves around Braj is Braj: the cows, gopas, gopis, and Gopal."  Krishna as Braja-bihari always plays in the land of "his own free, joyful movement". Krishna is the topic of Braj. Krishna manifested his divine play in this land; it is this playful nature which endears and establishes his reign over the hearts of those devoted to him throughout time and it is this which endears this land to his devotees. A hundred years after Krishna left this world, Arjuna the Pandava ruler of Indraprastha (present day Delhi), brought Vajranabh, Krishna’s great- grandson, from Dwarka to Braj and appointed him king of the land of Krishna’s childhood and youth. At the time Braj, after the great war depicted in the epic Mahabharata, had been abandoned and the legendry places of Krishna had become untraceable. Mathura, the capital of Braj during the rule of Ashoka and the Mauryas, was dominated by Buddhist influence and the sites of Krishna lila were once again neglected. The Muslim invasions and the fervour of the Moghul emperor Aurangzeb, further destroyed whatever vestiges time had left of the Braj tradition. Between the 11th and  15th  century images and deities were hidden in these kunds ;once again the forests of Braj grew thick and covered these sites.For over a thousand years the rulers of Hindu society were not Hindus. For eight hundred years Muslims ruled from Delhi. The whole surrounding region, including Vrindavan, bears the deep impression of this rule, which did nothing to foster Hindu culture, and at times bitterly suppressed it. In the 15th century, during the great Renaissance of Europe, the Bhakti movement had spread to most of India. At this very time, Chaitanyadev of Bengal and Vallabhacarya along with their followers began another age of discovery, or rather rediscovery of the lore of Braj. Many images and deities were recovered from the kunds and installed in temples. The ban yatra to the sites of Krishna’s play were initiated by Chaitanyadev and Vallabhacarya. Narayan Bhatta, a disciple in the lineage of Chaitanyadev, was the first person to show how the geographical construct of Braj is a circle, or mandala, and was a great proponent of the yatra.

Kunds, Vans, Hills and Yamuna

This forms the basic premise in our model. Any efforts towards reinstating the glory of Braj as a traditional rural society must essentially start from the restrengthening of these four pillars of the quadrangle of the Braj landscape. 
As an immediate effect of replenished water tables, acres of available pasture lands, renewed forest cover, and clean and pure water flowing in the Yamuna, the cow-based economy and organic farming will tend to flourish. The Foundation aims at a wholehearted entry into these areas of rural development as a step 2. Already we have started basic interventions at this level as background work. With the support of M R Morarka Foundation (Jaipur), BAIF Pune and other such organizations, The Braj Foundation is developing an extensive program to revitalize the cow-based economy of the region and promote organic farming.

The growth of organic farming and animal husbandry will tend to provide a natural impetus for the development of related industries such as food processing, dairy, cultural and spiritual tourism and small scale enterprises such as handicrafts.

This will impact the Braj society beneficially in terms of employment generation, enhanced facilities for pilgrims and tourists, improved health, hygiene and sanitation, promotion of arts, crafts, and other folk art forms of Braj, and heritage conservation.

The protection, conservation, restoration and maintenance of the ecological, architectural and cultural heritage of Braj would not only ensure the sustenance of rural life but also improve and enhance their standards of living. The Foundation is in the process of creating a Comprehensive Rural Tourism programme using the historic significance of Braj villages and sites. The plan would work towards reviving the Braj artisans and their handicrafts in order to provide them additional income; create haats for their sale in Braj area and beyond in places like Delhi, Agra etc. A comprehensive plan is also being drawn to revive the cultural festivals of Braj to integrate it further into the national tourism circuit. This would not only boost rural tourism but also support the local economy and create jobs rather than eating into the natural resources and environment of Braj.

The Braj Foundation recognizes the importance of the ecological, architectural and cultural heritage of Braj not only for the local community, but for the global community as a whole evidenced by the fact that it attracts over 50 million tourists annually. It’s for this reason alone, that Braj culture and heritage must be protected, conserved and restored.

Integrated Braj Development Program

The flow chart below illustrates our systematic approach towards the all round development of Braj as a model rural society based on the traditional Indian culture of harmony between natural resources and human needs. In resource poor areas people and environment are often trapped in a downward spiral. Penury of natural resources often forces the less privileged to consume the few resources available to them. In the Braj region, this led to the awry consumption and destruction of the natural environment and ecology. The result is deeper poverty, depleted soils, deforested hills, polluted waters, disease, and despair. Our model demonstrates how the replenishing of the natural landscape will eventually lead to overall growth of the Brajwasi, physiologically as well as financially.

As evidenced in the writing of numerous historians and scholars, the Braj ecology and natural landscape is made up of four essential elements

                                                                           

Shri Hanuman Chalisa: Introduction

Hanuman is an Ardent Devotee of Lord Rama
Hanuman also famed as Anjaneya and Maruti is an ardent devotee of Lord Rama in the Ramayana, a celebrated Indian epic.The eleventh incarnation of Lord Shiva (Rudra), Hanuman leads an army of monkeys to battle Ravana, the demon king who has abducted Sita. Having a body as strong as a thunderbolt (the weapon of Indra) and as fast as lightning, Hanuman is also adulated as Bajrang Bali. He is often called Pavan Putra because the Wind God had played an important role in Anjana's giving birth to Hanuman.

 Hanuman Chalisa is a devotional song consisting of forty or chalis chaupais (a quatrian usually printed as two rhyming lines of verse) composed by Goswami Tulsidas in the Awadhi language in the 16^th century.Singing the glories of Lord Hanuman as the model devotee, the poem expounds the monkey-god's parentage, physique, intelligence, valour, heroic deeds and devotion to Lord Rama and Sita. 

Hanuman, the Eleventh Rudra, Loyal to Lord Rama

Lord Hanuman is a bachelor deity and millions recite the chalisa to seek his blessings.Hanuman Chalisa has gained tremendous popularity amongst Hindus in the new millennium. Many of them recite the composition as a prayer every day of the week or generally on Tuesdays and Saturdays, considered sacred days for devotees of Hanuman when bhaktas throng temples of the deity, offering sweets like bundi laddoos and Hanuman Vastras (red-coloured cloth for the idol.)

                                                                                  

It is said that chanting the Hanuman Chalisa a hundred times for a span of 100 days, frees one from the cycle of birth and death. Soon after, one reaches the heights of elation and ecstasy as stated in the 38^th verse.

                                                                                

  

Each of the 40 chaupais or verses of the chalisa convey a distinctive blessing. Depending on the bhava (love flowing towards the Lord Hanuman) and the devotee's shraddha or implicit faith, the fruits of the particular verse are attained.The invocation, the main body (chalisa) and the final entreaty are the three parts of the Hanuman Chalisa, which have been identified after studying its structure and content.

Brij Dham Vrindavan Dham

A few moments before he chose to give up the mortal body in favour of reunion to the universal self, Pitamah Bhishm spoke to Yudhishthir about the glory of Lord Krishna. The concluding remarks of this dialogue were:

N vasudev bhaktanam ashubham viddyate kwachit

Janm mrityu jara vyadhi bhayam naivopjayate

That is, nothing inauspicious, even in traces exists for the devotees of Lord Vasudev Krishna. The devotee need not be afraid of the rigors of birth, death, old age or the diseases.

How could he spoke so emphatically in presence of Lord Krishna Himself? Because Krishna Himself told Arjun only a few days back, at the time of opening of the Great War:

Sarva dharman parityajya mamekam sharanam vraj

Ahm tvam sarva papebhyo mokshyayishyami ma shuchi

That is, giving up all your duties and affiliations surrender to me. I shall get you relieved of all your sins, do not worry.

This is the abstract of the abstract of Shrimad bhagvat gita – do not worry, surrender to me.

Surrender is the outstanding feature of devotion, bhakti. But this bhakti itself evades the seeker and is not easily attainable.

In the land of Brijmandal, particularly Vrindavan, Bhakti and specially Madury Bhakti is achieved effortlessly. As Shrimad bhagvat Mahapuran says:

Dhanyam vrindavanam ten bhaktirnrityati yatra ch

That is, blessed is the land of Vrindavan where devotion is in full bloom.

So a mental pilgrimage to Vrindavan is a very satisfying experience granting you peace.

In Vrindavan, most revered Thakur Shri Banke Bihariji Maharaj is the embodiment of Madhury bhakti. As Swami Shri Haridas writes:

Prem samudra, roop ras gahre, kaise pavon thah

That is, You (Lord Shri Banke Bihariji Maharaj) are the ocean of love, the cosmic beauty and eternal bliss of this ocean is so deep that nobody can measure it.

So, why just stand on the banks of this ocean when you have the opportunity to enter in and take a plunge.

This site is cyberhome of Thakur Shri Banke Bihariji Maharaj.

All are welcome here to experience the proximity of Lord by crossing over the long distances mentally

अनुक्रम [छुपा] ,महावन / Mahavan

• 1 इतिहास से
• 2 पुरानी गोकुल
• 3 वर्तमान दर्शनीय स्थल
• 4 दन्तधावन टीला
• 5 नन्दबाबा की हवेली
• 6 राधादामोदर मंदिर
• 7 नन्दभवन
• 8 पूतना उद्धार स्थल
• 9 शकटभंजन स्थल
• 10 तृणावर्त वधस्थल
• 11 दधिमन्थन स्थल
• 12 नन्दबाबा की गोशाला
• 13 मल्ल तीर्थ
• 14 नन्दकूप
• 15 महावन में श्रीचैतन्य महाप्रभु
• 16 श्रीसनातन गोस्वामी का भजनस्थल
• 17 कोलेघाट
• 18 कर्णछेदन स्थान
• 19 महावन और ब्रह्माण्ड घाट वीथिका

इतिहास ,महावन / Mahavan

महावन मथुरा-सादाबाद सड़क पर मथुरा से 11 किलोमीटर दूरी पर स्थित है। यह एक प्राचीन स्थान है। महावन नाम ही इस बात का द्योतक है कि यहाँ पर पहले सघन वन था। मुग़ल काल में सन 1634 ई॰ में सम्राट शाहजहाँ ने इसी वन में चार शेरों का शिकार किया था। सन 1018 ई॰ में महमूद ग़ज़नवी ने महावन पर आक्रमण कर इसको नष्ट भ्रष्ट किया था। इस दुर्घटना के उपरान्त यह अपने पुराने वैभव को प्राप्त नहीं कर सका।

• मिनहाज नामक इतिहासकार ने इस स्थान को शाही सेना के ठहरने का स्थान बताया है।
• सन 1234 ई॰ में सुल्तान अल्तमश ने कालिन्जर की ओर जो सेना भेजी थी वह यहाँ ठहरी थी।
• सन 1526 ई॰ में बाबर ने भी इस स्थान के महत्व को स्वीकार किया था।
• अकबर के शासनकाल में यह आगरा सरकार के अन्तर्गत 33 महलों में से एक महल था।
• सन 1803 ई॰ में यह अलीगढ़ ज़िले का एक भाग था।
• सन 1832 ई॰ में यह फिर मथुरा ज़िले में मिला दिया गया। अँग्रेजी शासन में यहाँ तहसील थी।
• सन 1910 ई॰ में तहसील मथुरा को स्थानान्तरित कर दी गई।
• बौद्धकाल में भी एक महत्व की जगह रही होगी। फ़ाह्यान नामक चीनी यात्री ने जिन मठों का वर्णन लिखा है उनमें से कुछ मठ यहाँ भी रहे होंगे क्योंकि उसने लिखा है कि यमुना नदी के दोनों ओर बौद्ध मठ बने हुए थे। बहुत से इतिहासकारों द्वारा यह नगर एरियन और प्लिनी ^[1] द्वारा वर्णित मेथोरा और क्लीसोबोरा है।
• महावन में प्राचीन दुर्ग की ऊँची भूमि अब भी देखने को मिलती है जिससे ज्ञात होता है कि यह कुछ तो प्राकृतिक और कुछ कृत्रिम था इस दुर्ग के सम्बन्ध में कहा जाता है कि इसको मेवाड़ के राजा कतीरा ने निर्मित किया था। परम्परागत अनुश्रुतियों से ज्ञात होता है कि राणा मुसलमानों के आक्रमण से मेवाड़ छोड़कर महावन चले आये थे और उन्होंने दिगपाल नामक महावन के राजा के यहाँ आश्रय लिया था। राणा के पुत्र कान्तकुँअर का विवाह दिगपाल की पुत्री के साथ हुआ था और फिर अपने श्वसुर के राज्य का ही वह अन्त में उत्तराधिकारी हुआ। कान्तकुँअर ने अपने पारवारिक पुरोहितों को सम्पूर्ण महावन का पुरोहितत्व प्रदान किया। ये ब्राह्मण सनाढ्य थे। आज भी उन ब्राह्मणों के वंशज चौधरी उपाधि ग्रहण करते हैं और अब भी थोक चौधरीयान के नाम से ये प्रसिद्ध है।
• आचार्य श्री कैलाशचन्द्र ‘कृष्ण’ के ‘महावन और रमणरेती’ लेख के अनुसार कस्बे में एक स्थान पर ब्रिटिश शासनकाल का शिलालेख है। जिसके द्वारा महावन तथा उसके आसपास में आखेट करना निषिद्ध है। मुग़ल शासक अकबर महान, जहाँगीर, शाहजहाँ आदि शासकों ने भी पुष्टि सम्प्रदाय के गोस्वामियों से प्रभावित होकर इस क्षेत्र में पशु-वध की निषेधाज्ञाएँ प्रसारित की थी।

• चौरासी खम्भा मन्दिर से पूर्व दिशा में कुछ ही दूर यमुना जी के तट पर ब्रह्मांड घाट नाम का रमणीक स्थल है। यहाँ बहुत सुन्दर पक्के घाट हैं। चारों ओर सुरम्य वृक्षावली, उद्यान एवं एक संस्कृत पाठशाला है। धार्मिक मान्यता के अनुकूल यहाँ श्रीकृष्ण ने मिट्टी खाने के बहाने यशोदा को अपने मुख में समग्र ब्राह्मांड के दर्शन कराये थे। यहीं से कुछ दूर लतवेष्टित स्थल में मनोहारी चिन्ताहरण शिव दर्शन हैं।
• ब्रिटिश काल में महावन तहसील बन जाने से इस नगर की कुछ उन्नति हुई लेकिन प्राचीन वैभव को यह प्राप्त नहीं कर सका।
• महावन को औरंगज़ेब के समय में उसकी धर्मांध नीति का शिकार बनना पड़ा था। इसके बाद 1757 ई॰ में अफ़ग़ान अहमदशाह अब्दाली ने जब मथुरा पर आक्रमण किया तो उसने महावन में सेना का शिविर बनाया। वह यहाँ ठहर कर गोकुल को नष्ट करना चाहता था। किंतु महावन के चार हज़ार नागा सन्यासियों ने उसकी सेना के 2000 सिपाहियों को मार डाला और स्वयं भी वीरगति को प्राप्त हुए। गोकुल पर होने वाले आक्रमण का इस प्रकार निराकरण हुआ और अब्दाली ने अपनी फ़ौज वापस बुला ली। इसके पश्चात महावन के शिविर में विशूचिका (हैजा) के प्रकोप से अब्दाली के अनेक सिपाही मर गए। अत: वह शीघ्र दिल्ली लौट गया किंतु जाते-जाते भी इस बर्बर आक्रांता ने मथुरा, वृन्दावन आदि स्थानों पर जो लूट मचाई और लोमहर्षक विध्वंस और रक्तपात किया वह इसके पूर्व कृत्यों के अनुकूल ही था।

महावन / Mahavan

ज़िला मथुरा, उ0प्र0 में मथुरा के समीप, यमुना के दूसरे तट पर स्थित अति प्राचीन स्थान है जिसे बालकृष्ण की क्रीड़ास्थली माना जाता है। यहाँ अनेक छोटे-छोटे मंदिर हैं जो अधिक पुराने नहीं हैं। समस्त वनों से आयतन में बड़ा होने के कारण इसे बृहद्वन भी कहा गया है। इसकों महावन, गोकुल या वृहद्वन भी कहते हैं। गोलोक से यह गोकुल अभिन्न व्रज के चौरासी वनों में महावन मुख्य था।

अनुक्रम [छुपा] ,वृन्दावन / Vrindavan / Brindaban

• 1 वृन्दावन / Vrindavan / Brindaban
• 2 महाप्रभु चैतन्य का प्रवास
• 3 प्राकृतिक छटा
• 4 वृन्दावन में यमुना के घाट
• 5 वृन्दावन के पुराने मोहल्लों के नाम

वृन्दावन / Vrindavan / Brindaban

वृन्दावन मथुरा से 12 किलोमीटर की दूरी पर उत्तर-पश्चिम में यमुना तट पर स्थित है । यह कृष्ण की लीलास्थली है ।

हरिवंश पुराण, श्रीमद्भागवत, विष्णु पुराण आदि में वृन्दावन की महिमा का वर्णन किया गया है ।

• कालिदास ने इसका उल्लेख रघुवंश में इंदुमती-स्वयंवर के प्रसंग में शूरसेनाधिपति सुषेण का परिचय देते हुए किया है इससे कालिदास के समय में वृन्दावन के मनोहारी उद्यानों की स्थिति का ज्ञान होता है ।
• श्रीमद्भागवत के अनुसार गोकुल से कंस के अत्याचार से बचने के लिए नंदजी कुटुंबियों और सजातीयों के साथ वृन्दावन निवास के लिए आये थे^[1]
• विष्णु पुराण में इसी प्रसंग का उल्लेख है

• विष्णुपुराण में अन्यत्र वृन्दावन में कृष्ण की लीलाओं का वर्णन भी है आदि ।

मथुरा / Mathura,मथुरा भौगोलिक संदर्भ

मथुरा यमुना नदी के पश्चिमी तट पर स्थित है । समुद्र तल से ऊँचाई 187 मीटर है । जलवायु-ग्रीष्म 22° से 45° से0, शीत 40° से 32° से0 औसत वर्षा 66 से.मी. जून से सितंबर तक । मथुरा जनपद उत्तर प्रदेश की पश्चिमी सीमा पर स्थित है । इसके पूर्व में जनपद एटा, उत्तर में जनपद अलीगढ़, दक्षिण–पूर्व में जनपद आगरा, दक्षिण–पश्चिम में राजस्थान एवं पश्चिम–उत्तर में हरियाणा राज्य स्थित हैं । मथुरा, आगरा मण्डल का उत्तर–पश्चिमी ज़िला है । यह Lat. 27° 41'N और Long. 77° 41'E के मध्य स्थित है । मथुरा जनपद में चार तहसीलें –माँट, छाता, महावन और मथुरा तथा 10 विकास खण्ड हैं – नन्दगाँव, छाता, चौमुहाँ, गोवर्धन, मथुरा , फ़रह, नौहझील, मांट, राया और बल्देव हैं । जनपद का भौगोलिक क्षेत्रफल 3329.4 वर्ग कि.मी. है । जनपद की प्रमुख नदी यमुना है , जो उत्तर से दक्षिण की ओर बहती हुई जनपद की कुल चार तहसीलों मांट, मथुरा, महावन और छाता में से होकर बहती है । यमुना का पूर्वी भाग पर्याप्त उपजाऊ है तथा पश्चिमी भाग अपेक्षाकृत कम उपजाऊ है । इस जनपद की प्रमुख नदी यमुना है, इसकी दो सहायक नदियाँ "करवन" तथा "पथवाहा" हैं । यमुना नदी वर्ष भर बहती है तथा जनपद की प्रत्येक तहसील को छूती हुई बहती है । यह प्रत्येक वर्ष अपना मार्ग बदलती रहती है , जिसके परिणाम स्वरूप हज़ारों हैक्टेयर क्षेत्रफल बाढ़ से प्रभावित हो जाता है । यमुना नदी के किनारे की भूमि खादर है । जनपद की वायु शुद्ध एवं स्वास्थ्यवर्धक है । गर्मियों में अधिक गर्मी और सर्दियों में अधिक सर्दी पड़ना यहाँ की विशेषता है । वर्षा के अलावा वर्ष भर शेष समय मौसम सामान्यत: शुष्क रहता है । मई व जून के महीनों में तेज गर्म पश्चिमी हवायें (लू) चलती हैं । जनपद में अधिकांश वर्षा जुलाई व अगस्त माह में होती है । जनपद के पश्चिमी भाग में आजकल बाढ़ का आना सामान्य हो गया है , जिससे काफ़ी क्षेत्र जलमग्न हो जाता है ।

अनुक्रम [छुपा] Nandganv

• 1 लट्ठामार होली
• 2 नन्दभवन
• 3 राधिका विश्रामस्थल
• 4 वनगमन स्थान
• 5 गोचारण गमन मार्ग
• 6 राधिका विदा स्थल
• 7 दधिमन्थन का स्थान
• 8 पूर्णमासीजी का आगमन पथ
• 9 नन्दकुण्ड
• 10 नन्द बैठक
• 11 यशोदा कुण्ड
• 12 हाऊबिलाऊ
• 13 मधुसूदनकुण्ड
• 14 पानीहारीकुण्ड
• 15 वीथिका
• 16 टीका टिप्पणी और संदर्भ
• 17 सम्बंधित लिंक

लट्ठामार होली

बरसाना और नंदगाँव की लठमार होली तो जगप्रसिद्ध है। "नंदगाँव के कुँवर कन्हैया, बरसाने की गोरी रे रसिया" और ‘बरसाने में आई जइयो बुलाए गई राधा प्यारी’ गीतों के साथ ही ब्रज की होली की मस्ती शुरू होती है। वैसे तो होली पूरे भारत में मनाई जाती है लेकिन ब्रज की होली ख़ास मस्ती भरी होती है. वजह ये कि इसे कृष्ण और राधा के प्रेम से जोड़ कर देखा जाता है। उत्तर भारत के बृज क्षेत्र में बसंत पंचमी से ही होली का चालीस दिवसीय उत्सव आरंभ हो जाता है। नंदगाँव एवं बरसाने से ही होली की विशेष उमंग जागृत होती है। जब नंदगाँव के गोप गोपियों पर रंग डालते, तो नंदगांवकी गोपियां उन्हें ऐसा करनेसे रोकती थीं और न माननेपर लाठी मारना शुरू करती थीं। होली की टोलियों में नंदगाँव के पुरूष होते हैं क्योंकि कृष्ण यहीं के थे और बरसाने की महिलाएं क्योंकि राधा बरसाने की थीं। दिलचस्प बात ये होती है कि ये होली बाकी भारत में खेली जाने वाली होली से पहले खेली जाती है। दिन शुरू होते ही नंदगाँव के हुरियारों की टोलियाँ बरसाने पहुँचने लगती हैं. साथ ही पहुँचने लगती हैं कीर्तन मंडलियाँ। इस दौरान भाँग-ठंढई का ख़ूब इंतज़ाम होता है। ब्रजवासी लोगों की चिरौंटा जैसी आखों को देखकर भाँग ठंढई की व्यवस्था का अंदाज़ लगा लेते हैं। बरसाने में टेसू के फूलों के भगोने तैयार रहते हैं। दोपहर तक घमासान लठमार होली का समाँ बंध चुका होता है। नंदगाँव के लोगों के हाथ में पिचकारियाँ होती हैं और बरसाने की महिलाओं के हाथ में लाठियाँ, और शुरू हो जाती है होली।

कुछ समय बाद वहाँ महावन में भी पूतना, शकटासुर तथा तृणावर्त आदि दैत्यों के उत्पाद को देखकर व्रजेश्वर श्रीनन्दमहाराज अपने पुत्रादि परिवार वर्ग तथा गो, गोप, गोपियों के साथ छटीकरा ग्राम में, फिर वहाँ से काम्यवन, खेलनवन आदि स्थानों से होकर पुन: नन्दीश्वर (नन्दगाँव) में लौटकर यहीं निवास करने लगे। यहीं पर कृष्ण की बाल्य एवं पौगण्ड की बहुत सी लीलाएँ हुई। यहीं से गोपाष्टमी के दिन पहले बछड़ों और बछड़ियों को तथा दो–चार वर्षों के बाद गोपाष्टमी के दिन से ही कृष्ण और बलदेव सखाओं के साथ गायों को लेकर गोचारण के लिए जाने लगे। यहाँ नन्दगाँव में कृष्ण की बहुत सी दर्शनीय लीलास्थलियाँ है।

नन्दगाँव / Nandganv

नन्दगाँव ब्रजमंडल का प्रसिद्ध तीर्थ है। मथुरा से यह स्थान 30 किलोमीटर दूर है। यहाँ एक पहाड़ी पर नन्द बाबा का मन्दिर है। नीचे पामरीकुण्ड नामक सरोवर है। यात्रियों के ठहरने के लिए धर्मशाला हैं।

भगवान कृष्ण के पालक पिता से सम्बद्ध होने के कारण यह स्थान तीर्थ बन गया है। नन्दगाँव में ब्रजराज श्रीनन्दमहाराज जी का राजभवन है। यहाँ श्रीनन्दराय, उपानन्द, अभिनन्द, सुनन्द तथा नन्द ने वास किया है, इसलिए यह नन्दगाँव सुखद स्थान है। ^[1]
गोवर्धन से 16 मील पश्चिम उत्तर कोण में, कोसी से 8 मील दक्षिण में तथा वृन्दावन से 28 मील पश्चिम में नन्दगाँव स्थित है। नन्दगाँव की प्रदक्षिणा (परिक्रमा) चार मील की है। यहाँ पर कृष्ण लीलाओं से सम्बन्धित 56 कुण्ड हैं। जिनके दर्शन में 3–4 दिन लग जाते हैं।
देवाधिदेव महादेव शंकर ने अपने आराध्यदेव श्रीकृष्ण को प्रसन्न कर यह वर माँगा था कि मैं आपकी बाल्यलीलाओं का दर्शन करना चाहता हूँ। स्वयं भगवान श्रीकृष्ण ने नन्दगाँव में उन्हें पर्वताकार रूप में स्थित होने का आदेश दिया। श्रीशंकर महादेव भगवान के आदेश से नन्दगाँव में नन्दीश्वर पर्वत के रूप में स्थित होकर अपने आराध्य देव के आगमन की प्रतीक्षा करने लगे। श्रीकृष्ण परम वैष्णव शंकर की अभिलाषा पूर्ण करने के लिए नन्दीश्वर पर्वत पर ब्रजवासियों विशेषत: नन्दबाबा, यशोदा मैया तथा गोप सखाओं के साथ अपनी बाल्य एवं पौगण्ड अवस्था की मधुर लीलाएँ करते हैं।

द्वापरयुग के अन्त में देवमीढ़ नाम के एक मुनि थे। उनकी दो पत्नियाँ थीं। एक क्षत्रिय वंश की, दूसरी गोप वंश की थीं। पहली क्षत्रिय पत्नी से शूरसेन तथा दूसरी गोपपत्नी से पर्जन्य गोप पैदा हुये। शूरसेन से वसुदेव आदि क्षत्रिय पुत्र उत्पन्न हुए। पर्जन्य गोप कृषि और गोपालन के द्वारा अपना जीवन निर्वाह करते थे। पर्जन्य गोप अपनी पत्नी वरीयसी गोपी के साथ नन्दीश्वर पर्वत के निकट निवास करते थे। देवर्षि नारद भ्रमण करते–करते एक समय वहाँ आये। पर्जन्यगोप ने विधिवत पूजा के द्वारा उनको प्रसन्न कर उनसे उत्तम सन्तान प्राप्त करने के लिए आशीर्वाद माँगा। नारद जी ने उनको लक्ष्मीनारायण मन्त्र की दीक्षा दी और कहा, इस मन्त्र का जप करने से तुम्हें उत्तम सन्तान की प्राप्ति होगी। नारद जी के चले जाने पर वे पास ही तड़ाग तीर्थ में स्नान कर वहीं गुरुप्रदत्त मन्त्र का प्रतिदिन नियमानुसार जप करने लगे। एक समय मन्त्र जप के समय आकाशवाणी हुई कि- हे पर्जन्य! तुमने ऐकान्तिक रूप में मेरी आराधना की है। तुम परम सौभाग्यवान हो। समस्त गुणों से गुणवान तुम्हारे पाँच पुत्र होंगे। उनमें से मध्यम पुत्र नन्द होगा, जो महासौभाग्यवान होगा। सर्वविजयी, षडैश्वर्यसम्पन्न, प्राणीमात्र के लिए आनन्ददायक श्रीहरि स्वयं उनके पुत्र के रूप में प्रकट होंगे। ऐसी आकाशवाणी सुनकर पर्जन्यगोप बहुत प्रसन्न हुए। कुछ दिनों के पश्चात उन्हें पाँच पुत्र और दो कन्याएँ पैदा हुई। वे कुछ और दिनों तक नन्दीश्वर पर्वत के निकट रहे, किन्तु कुछ दिनों के बाद केशी दैत्य के उपद्रव से भयभीत होकर वे अपने परिवार के साथ गोकुल महावन में जाकर बस गये। वहीं मध्यमपुत्र नन्दमहाराज के पुत्र के रूप में स्वयं भगवान श्रीकृष्णचन्द्र प्रकट हुए।

मंदिर में होली

बरसाने में होली का त्यौहार बड़े धूमधाम से मनाया जाता है। बरसाना में लट्ठमार होली की शुरुआत सोलहवीं शताब्दी में हुई थी। तब से बरसाना में यह परंपरा यूं ही निभाई जा रही है, जिसके अनुसार वसंत पंचमी के दिन मंदिर में होली का डांढ़ा गड़ जाने के बाद हर शाम गोस्वामी समाज के लोग धमार गायन करते हैं। प्रसाद में दर्शनार्थियों पर गुलाल बरसाया जाता है। इस दिन राधा जी के मंदिर से पहली चौपाई निकाली जाती है जिसके पीछे-पीछे गोस्वामी समाज के पुरुष झांडा-मंजीरे बजाते हुए होली के पद गाते चलते हैं। बरसाना की रंगीली गली से होकर बाजारों से रंग उड़ाती हुई यह चौपाई सभी को होली के आगमन का एहसास करा देती है। मंदिर में पंडे की अच्छी खासी खातिर की जाती है। यहां तक कि उस पर क्विंटल के हिसाब से लड्डू बरसाए जाते हैं जिसे पांडे लीला कहा जाता है। श्रद्धालु राधा जी का आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए मंदिर में होती हैं तो उन पर वहाँ के सेवायत चारों तरफ से केसर और इत्र पडे टेसू के रंग और गुलाल की बौछार करते हैं। मंदिर का लंबा चौड़ा प्रांगण रंग-गुलाल से सराबोर हो जाता है।

राधाष्टमी

बरसाने में राधाष्टमीका त्यौहार बड़े धूमधाम से मनाया जाता है। राधाष्टमी के दिन राधा रानी मंदिर को दुल्हन की तरह सजाया जाता है। राधाष्टमी का पर्व जन्माष्टमी के 15 दिन बाद भद्रपद माह की शुक्ल पक्ष की अष्टमी को मनाया जाता है। राधाष्टमी पर्व बरसाना वासियो के लिए अति महत्वपूर्ण है। राधाष्टमी के दिन राधा जी के मंदिर में फूलों और फलों से सजाया जाता है। पूरे बरसाने में इस दिन उत्सव का महौल होता है। राधाष्टमी के उत्सव में राधाजी को लड्डूओं का भोग लगाया जाता है और उस भोग को मोर को खिला दिया जाता है। राधा रानी को छप्पन प्रकार के व्ययंजनो का भोग लगाया जाता है और इसे बाद में मोर को खिला दिया जाता है। मोर को राधा-कृष्ण का स्वरूप माना जाता है। बाकी प्रसाद को श्रद्धालुओं मे बांट दिया जाता है। राधा रानी मंदिर में श्रद्धालु बधाई गान गाते है और नाच गाकर राधाष्टमी का त्यौहार मनाते है। राधाष्टमी के उत्सव के लिए राधाजी के महल को काफी दिन पहले से सजाया जाता है। राधाष्टमी के पर्व पर श्रद्धालु गहवरवन की परिक्रमा भी लगाते है। राधाष्टमी के अवसर पर राधा रानी मंदिर के सामने मेला लगाता है।

राधा रानी मंदिर / Radha Rani Temple

बरसाना के बीचो-बीच एक पहाड़ी है जो कि बरसाने के मस्तिष्‍क पर आभूषण के समान है। उसी के ऊपर राधा रानी मंदिर है इस मंदिर को बरसाने की लाड़ली जी का मंदिर भी कहा जाता है। राधा का प्राचीन मंदिर मध्यकालीन है जो लाल और पीले पत्थर का बना है। राधा-कृष्ण को समर्पित इस भव्य और सुन्दर मंदिर का निर्माण राजा वीर सिंह ने 1675 में करवाया था। बाद मे स्थानीय लोगो द्वारा पत्थरो को इस मंदिर में लगवाया। राधा जी को प्यार से बरसाना के लोग ललि जी और वृषभानु दुलारी भी कहा जाता है। राधाजी के पिता का नाम वृषभान और उनकी माताजी का नाम कीर्ति था। राधा रानी का मंदिर बहुत ही सुन्दर और मनमोहक है। राधा रानी मंदिर क़रीब ढाई सौ मीटर ऊंची पहाड़ी पर बना है और इस मंदिर में जने के लिए सैकड़ों सीढ़ियां चढ़नी पढ़ती है। राधा श्री कृष्ण की आह्लादिनी शक्ति एवं निकुच्जेश्वरी मानी जाती है। इसलिए राधा किशोरी के उपासकों का यह अतिप्रिय तीर्थ है। बरसाने की पुण्यस्थली बड़ी हरी-भरी तथा रमणीक है। इसकी पहाड़ियों के पत्थर श्याम तथा गौरवर्ण के हैं जिन्हें यहाँ के निवासी कृष्णा तथा राधा के अमर प्रेम का प्रतीक मानते है। बरसाने से 4 मील पर नन्दगांव है, जहाँ श्रीकृष्ण के पिता नंद जी का घर था। बरसाना-नंदगांव मार्ग पर संकेत नामक स्थान है। जहाँ किंवदंती के अनुसार कृष्ण और राधा का प्रथम मिलन हुआ था। (संकेत का शब्दार्थ है पूर्वनिर्दिष्ट मिलने का स्थान) यहाँ भाद्र शुक्ल अष्टमी (राधाष्टमी) से चतुर्दशी तक बहुत सुन्दर मेला होता हैं। इसी प्रकार फाल्गुन शुक्ल अष्टमी, नवमी एवं दशमी को आकर्षक लीला होती है। लाड़ली जी के मंदिर में राधाष्टमी का त्यौहार बड़े ही धूमधाम से मनाया जाता है। यह त्यौहार भद्रपद माह के शुक्ल पक्ष की अष्टमी को मनाया जाता है।